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GAUGUIN “LE CORTÓ LA OREJA A VAN GOGH”.

Vincent van Gogh no se cortó su propia oreja sino que la perdió en una pelea con su colega Paul Gauguin tras una trifulca frente a un burdel, dicen ahora investigadores en Alemania.

Siempre se aceptó que el artista holandés, que sufría de desequilibrio mental, se había auto mutilado con una cuchilla después de una discusión en Arles, en el sur de Francia, en 1888.

Pero un nuevo libro, basado en la investigación policial original, asegura que la oreja de Van Gogh fue rebanada con una espada.

Los autores de la publicación sostienen que la versión oficial contiene demasiadas inconsistencias.

Testimonios

El libro, titulado “En la oreja de Van Gogh: Paul Gauguin y el pacto del silencio”, es el producto de 10 años de investigación realizado por los académicos alemanes Hans Kaufmann y Rita Wildegans.

Los autores examinaron los testimonios de los presentes y la correspondencia de ambos artistas, concluyendo que la pelea terminó cuando Gauguin – un maestro esgrimista – cortó la oreja de su amigo.

Aparentemente, Van Gogh luego la envolvió en un pañuelo y se la entregó a una prostituta llamada Raquel.

Kaufman dice que no estaba claro si se trató de un accidente o un acto intencionado de herir a Van Gogh, pero ambos artistas acordaron dar la versión de la auto mutilación a la policía para proteger a Gauguin.

El autor continúa diciendo que la versión tradicional de los eventos está basada en evidencia contradictoria e improbable, y que no hay testimonios independientes.

“El comportamiento de ambos después y varias alusiones hechas por los protagonistas indican que escondían la verdad”, dijo Kaufman en una entrevista con el diario francés Le Figaro.

Efecto dramático

En la correspondencia con su hermano Theo, Van Gogh escribió: “Por suerte Gauguin… no está armado con metralletas u otras armas peligrosas”.

El corresponsal de la BBC en Berlín, Steve Rosenberg, dice que no todos los expertos aceptan los argumentos del libro.

Muchos prefieren quedarse con la versión tradicional de los hechos.

Cualquiera que sea la verdad, dice Rosenberg, el incidente tuvo un efecto dramático en la vida del genio holandés. Un año y medio después, en 1890, Van Gogh moría después de dispararse un tiro en el pecho.

Para entonces Gauguin se había mudado a Tahití, en el Pacífico Sur, donde produjo la mayoría de sus cuadros famosos.

Fuente: BBC

LEONARD COHEN: EL SUSURRO DE LA VIDA POSIBLE. RAMÓN GONZÁLEZ CORREALES

RAMÓN GONZÁLEZ CORREALES / REVISTA HIPÉRBOLE
Publicado el 11 de noviembre de 2016

No deja de ser sorprendente lo que, a veces, acompañan los que se sienten solos; el valor que infunden los que nunca dejan de tener miedo; la esperanza que irradian los que nunca han dejado de sentir el sabor de la muerte;  la identidad que procuran los que han necesitado viajar mucho y no se sienten exactamente de ninguna parte. Ahora parece que la mejor vida solo puede surgir de una infancia perfecta y de una vida fácil donde todo es juego, caricias y pensamiento positivo. Pero a menudo los que más nos gustan surgieron de infancias oscuras o adolescencias turbulentas  que nunca les dejaron dudas del dolor de las heridas que no se curan nunca y por tanto de la dulzura del placer, de la belleza, del sol que ilumina algunas mañanas, de la intimidad del mejor amor.

Leo que Leonard Cohen sintió miedo toda su vida pero el susurro roto de su voz aportaba algunas certezas inmediatas que se deslizaban por debajo de la piel y daban un extraño calor, como si recordarán algo primordial sobre lo que podemos llegar a ser, el eco de otro mundo posible con voces con las que conversar y ser reconocidos, donde pudiera existir una oportunidad para los que buscan sueños que no encuentran o han perdido pie en la vida.  Seguir leyendo LEONARD COHEN: EL SUSURRO DE LA VIDA POSIBLE. RAMÓN GONZÁLEZ CORREALES

SUSAN SONTAG: LA MEJOR TEORÍA DE LA BELLEZA ES SU HISTORIA

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Susan Sontag (1933-2004)

SUSAN SONTAG / CULTURAMAS

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Cuando finalmente, en abril de 2002, el Papa Juan Pablo II respondió al escándalo provocado por la revelación de innumerables encubrimientos de sacerdotes responsables de rapiña sexual, hizo el siguiente comentario ante los cardenales estadounidenses reunidos en el Vaticano: “Una gran obra de arte puede presentar melladuras, pero su belleza permanece. Esta es una verdad que cualquier crítico intelectualmente honesto reconoce”.

¿Es de extrañar que el Papa compare la Iglesia Católica con una gran –es decir, hermosa– obra de arte? Quizás no, ya que esta inocua comparación le permite transformar los aberrantes delitos en algo así como las ralladuras en la copia de una película muda o las despostilladuras en la superficie de una obra maestra de la pintura antigua: meras imperfecciones que instintivamente ignoramos o pasamos por alto. Al Papa le gustan las ideas venerables. Y “la belleza”, en tanto que remite (como la salud) a una excelencia indiscutible, ha sido un término al que se ha recurrido siempre para formular evaluaciones incuestionables.

La permanencia, sin embargo, no es uno de los atributos más evidentes de la belleza; y su contemplación –cuando es experta– puede estar entreverada en el pathos, tema que Shakespeare aborda en muchos de sus sonetos. Las celebraciones tradicionales de la belleza en el Japón, como el rito anual de contemplar los cerezos en flor, son sutilmente elegiacas; la belleza más conmovedora es la más evanescente. Hacer de la belleza algo en cierto modo perdurable ha requerido de un buen número de transposiciones y de remiendos conceptuales. La idea resultaba sencillamente demasiado atractiva, demasiado poderosa, como para ser malbaratada en loas a formas superiores. Había que multiplicar la idea, permitir que hubiera tipos de belleza, belleza con adjetivos, organizada en una ascendente escala de valores y de incorruptibilidad, donde los usos metaforizados (“belleza intelectual”, “belleza espiritual”) tuvieran prioridad sobre lo que el lenguaje ordinario alaba como bello, lo que proporciona un gozo a los sentidos.  Seguir leyendo SUSAN SONTAG: LA MEJOR TEORÍA DE LA BELLEZA ES SU HISTORIA